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银哥哲学系列之《哲说道德经》 -- 180 元

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1银哥哲学系列哲说道德经(刘邦银2016年8月29日)电话18982701567,413718509,未经作者许可不得商用出版发行开篇一道德经是人类社会科学名著,是中华民族古代经典,是中华文化和人类文化思想瑰宝,是现今完整传承的中国最早哲学著作,对中国社会和人类社会产生着非常巨大的贡献作用。从老子创作道德经以来,历史上许多名人、大家给予了非常高的赞誉和评价,既是自然哲学、又是社会哲学,并且将自然哲学和社会哲学紧密结合在一起,堪称最早的内容最为全面的哲学著作,不仅如此,道德经哲学的客观性、实用性当之无愧的值得肯定,体现着中华民族哲学思想的悠久和科学性,他否定了神和上帝,坚持了唯物主义、辩证思维,为人类社会做出了最为可贵的贡献。道德经高度简练,古文言与现代语言的表达差异,使当代人阅读原文是困难的,不好理解。从古至今,很多数名人志士对道德经做了阅注,有不同的理解,形成了各不相同、相似的演绎著作。其传抄本文字也有许多改变,巩是受文字书写、传抄人、印刷者或是不同社会时期的当政者有意无意的疏忽、修改所制。但是,这些演绎著作几乎都是对原文译转,或是做部分延伸解读用自己的哲学思想为基调对道德经解读,这是可行的,但是关键在于阅注者的哲学思想是否能站在更高哲学律论,是否有自然哲学、社会哲学全面的哲学原理,或是带有政治和私益私心目的。这是一个不可回避的问题,也是造成对道德经理解和评价各异的原因。1973年长沙马王堆出土的两个抄本(帛书甲本、乙本)早王弼本400余年(王弼,226年 字辅嗣,三国曹魏山阳郡人今山东巨野),但甲本缺字1400,乙本缺字600。我们今天所能见到的最早的道德经版本,是1993年湖北荆门郭店楚墓中出土的战国竹简本,比马王堆帛书本道德经早100多年。在两千多年的传抄、刻印过程中难免出现差错、遗漏。目前所见的版本之间差别很大,甚至章节顺序也不一样。经过研究分析,各版本虽有所差异,但总体内容相同老子哲学思想的基本涵义是一致的,区别点只是表述老子哲学思想的细节差异,主要是段文、语调、语气、相同或相似意思的个别文字替换、个别文字替换后具体涵义差异当然也有差别很大的情况。这符合律论原理哲学思想恒稳性高,特别是空间与物质的最高层级哲学,但理论、科学和技术是丰富的,并且是演进性的。后人对道德经篇章做了顺序调整,产生了不同版本,其实这不重要,只是形式。研析道德经的本质是重在学习理解和运用老子哲学思想。史上有许多大家注说道德经,均各有所长,但更多的是转译、说字解词,较少从哲学视角解析可能是由于需要更高层级的哲学才能解析得透因2为不能超越道德经哲学思想而不能解说解说不透偏移老子哲学思想本意。本书采用熊锦春校注的老子德道经文本(中央编绎出版社,2006年第一版)(马王堆帛书甲本为底本,参照马王堆帛书乙本、郭店楚墓出土的竹简本实则是当时墓主随葬的摘抄本)(简称甲本),同时对照采用老子道德经文本篇序(王弼注本,中华书局2008年12月第一版)(简称通本),以银哥哲学为基础,对道德经哲说。本书对道德经不做简单译转,每篇章都做了译语和/或篇意,阐述详细,做哲学剖析,有赞同,有批判,有补充,发掘老子哲学思想精华,赞其闪光,示其不足,使道德经哲学思想精化更全面、深入地突现,展现道德经对中华民族、对人类社会更大的光辉。二据文献记载,道德经又名老子,由战国时期道家学派整理而成,记录了春秋晚期思想家老子的学说。是中国古代先秦诸子分家前的一部著作,为其时诸子所共仰,是道家哲学思想的重要来源。分道经德经两篇,共81章,是中国历史上首部完整的哲学著作。作者老子,姓李名耳,字聃,一字或曰谥伯阳。华夏族,楚国苦县厉乡曲仁里人(今河南鹿邑地区),约生活于前571年至471年之间。是我国古代伟大的哲学家和思想家、道家学派创始人,被唐朝帝王追认为李姓始祖。老子乃世界文化名人,世界百位历史名人之一,存世有道德经学说,对中国哲学发展具有深刻影响。在道教中,老子被尊为道教始祖。据传,函谷关的守关关令尹喜对道德经的成书起了巨大作用。司马迁在史记老子传中记载老子居周久之,见周之衰,乃遂去。至关,关(令)尹喜曰子将隐矣,强为我著书,于是老子言道德五千言而去,莫知始终。尹喜感动了老子,老子遂以自己的生活体验和以王朝兴衰成败、百姓安危祸福为鉴,溯其源,著上、下两篇,共五千言,即道德经。老子生于春秋时期,当时的社会政治环境是周朝势微,诸侯为了争夺霸主地位,战争不断。严酷的动乱与变迁,让老子目睹到民间疾苦,作为周朝的守藏史,他有自己治国安民的一系列主张。据文献记载,老子静思好学,知识渊博。他的老师商容教授知识过程中,老子总是寻根问底,对知识非常渴望。为了解开自己的疑惑,他经常仰头观日月星辰,思考天上之天为何物,以至于经常睡不着觉。后来,商容老师实乃老夫之学有尽。推荐老子入周都深造。文献记载老子入周,拜见博士,入太学,天文、地理、人伦,无所不学,诗书易历礼乐无所不览,文物、典章、史书无所不习,学业大有长进。博士又荐其入守藏室为吏。守藏室是周朝典籍收藏之所,集天下之文,收天下之书,汗牛充栋,无所不有。这些经历使老子积累了丰富学识,远近闻名。尼采评价道德经像一个永不枯竭的井泉,满载宝藏,放下汲桶,唾( 可得。胡适评价老子是中国哲学的鼻祖,是中国哲学史上第一位真正的哲学家。道德经的智慧全集评价中国传统文化的优秀代表,人类道德论的开山之作。春秋战国时期时代特征是奴隶制度崩溃,封建制度确立。一是经济上,春3秋战国时期,铁农器的使用和牛耕的推广,社会生产力显著提高,井田制(公田)逐渐被封建土地私有制所取代。二是政治上,春秋战国时期,诸侯国争霸战争破坏了奴隶制的旧秩序,给人民带来了灾难和痛苦。但战争加快了统一进程,促进了民族融合,加快了社会变革步伐。随着新兴地主阶级力量的壮大,他们在各诸侯国先后开展了变法运动,新的封建制度建立起来。变法最彻底的秦国,成为各诸侯国中实力最强者,后来发展成统一的核心力量。三是文化上,春秋战国时期,经济发展,推动了科学技术进步,促成了思想空前活跃和文学艺术繁荣。三本书以银哥哲学为哲学原理来对道德经做解析,视角独特,深刻明晰,思想深邃。银哥哲学坚持客观、唯物辩证、实事求是的科学精神,对空间、时间、物质、生命、社会、经济、行政与政治、文明、资本等做了系统的理论阐述。银哥哲学是一个完整的哲学思想体系,作者刘邦银,主要著作有旦论方法思维与时空观时空原理人类社会哲学原理与认知方法经济哲学原理行政政治哲学原理文明社会哲学原理新资本论为什么不能没有政府哲说道德经人类传奇合规管理等,其中人类传奇是科幻小说,体现着人类未来命运的哲学思想。除了哲学著作外,作者还著有银行信贷、合规管理、员工行为管理等方面的著作。银哥哲学涵盖了道德经哲学思想内容,并且更成思想理论体系,由三部分构成,一是认识论,代表作是旦论方法思维与时空观,已经出版。二是哲学,代表作是时空原理人类社会哲学原理与认知方法经济哲学原理行政政治哲学原理文明社会哲学原理新资本论,其中时空原理已经出版。三是哲学应用著作,代表作是为什么不能没有政府哲说道德经人类传奇合规管理等,其中人类传奇合规管理已经出版。尚未出版的,均以手稿方式成书,互联网上可查阅。银哥哲学是完整的哲学体系,突破了中西方哲学困境,发现哲学不能成一门完整体系科学的六大缺陷,提出了解决办法,进行了完善。银哥哲学最大的特点是不受前人和名人哲学研究的影响,独创了列数思维技术,形成银哥哲学认识论,将空间、物质和人类社会做了原理阐述,补充了时间、融作用等哲学思想,将时空、人类社会及经济、政治和行政、情感与伦理、文明等结合在一起做了原理阐述,面向人类社会实践,独创了资本新论、对古代哲学道德经做了哲说阐述了老子哲学思想的亮点和缺陷,创作了客观认知政府和合规的普及本。银哥哲学具有客观性、科学性、现实性,既有思想,又有理论和技术。四道德经内容涉及到哲学、社会学、伦理与政治,体现着中华民族古代人的世界观、人生观、生活观、价值观和行事技术与行事态度,写作文字精练,语言涵义丰富,后人学习、理解时的段文不同,在总体思想一致基础上具体解析有4差异,是古代中文华丽文学艺术篇章。许多人在问,道德经究竟讲的是什么也有人在问,道德经是不是哲学这两个问题很普遍。本书有观点是,道德经是一部哲学著作,包括了人类律论的全部4个层级哲学、理论、科学、技术,大量篇幅通过阐述哲学(创作目的)来讲治国理政,融入为人处事方法,是自然哲学为理论基础的社会哲学著作道德经讲的是物质世界原理、人类社会政治原理,倡导建立文明有序人类社会,给人们描绘了具体的民生行事方法与途径,体现着中华民族大智慧、大气魄、大胸怀、大文明。如此少文字的这样的著作并不多见,或许仅此唯一,只有中华民族汉语言才能做到。也许这就是道德经广受人们推崇和喜爱的原因。道德经哲学内容完整吗哲学原理成体系吗可以肯定地说,仅五千言的著作,哲学内容的完整性肯定不足,哲学原理肯定不成体系。道德经是一部系统的著作,但是哲学原理确实有缺陷,很多哲学方面没有涉及或阐述不透彻,如缺少社会哲学原理阐述、缺少人性哲学原理阐述等,需要悟,这就是人们解读道德经后产生认知差异的原因。可以肯定的是,道德经是客观的、唯物的、具有科学性和实用性,已经是哲学的最高层级了(虽然没有到顶端),并且包含了理论和社会科学与技术。如下图,道德经的哲学内容定义道,即融作用的部分涵义,借喻为人类社会为人处事和社会政事的技术。历史以来,没有完整的运用哲学来解析道德经的著作,本书开创了道德经研究的先河,揭示了道德经的哲学意义,肯定了其哲学价值和贡献,又对其缺陷做了阐述和补充,借此希望对民族、对国家、对人类社会贡献更大力量。1原文甲本道,可道也,非恆道也。名,可名也,非恆名也。无,名萬物之始也。有,名萬物之母也。故恆无欲也,以觀其眇恆有欲也,以觀其所噭。兩者同出,異名同胃玄之有玄,眾眇之門。通本道可道,非常道名可名,非常名。无名天地之始,有名万物之母。故常无欲,以观其妙常有欲,以观其徼(。此两者同出而异名,同谓之玄,玄之又玄,众妙之门。人类社会为人行事、社会政事空间道的部分涵义道的部分行为借喻为人的行事技术5译语道,不是通常语言说的道。名,也不是通常语言说的名。道,无名,产生天地天地,有名,产生万物。坚持从无名来思考道的奇妙,从有名来观察道的特征。道和名是同时产生的,只是说法不同,涵义非常奥妙,并且玄妙玄妙、深奥深奥。道和名是洞悉玄妙深奥天地万物的入门。哲说篇意道是没有产生星球(地球)即天地的空间原初态,是混沌的,原初空间态的固有涵义就是道的全部涵义。用语言来表述道,是不能阐述清楚的,与永恒的道的涵义有差距。道产生天地,对永恒的天地表述也是同样原理。由道产生天地,就有了具体物质体的名,然后万物由天地产生。道是强称的,也即无名,天地是实体的,具体的,就有名了。因此要坚持无目的的观察道的奥妙,有目的的观察天地特征。道与天地和道与天地的特征、奥妙,是同时产生的,说法不同,意思一脉道是不可言语的强称,天地及产生的万物是具体物质态的名称。这非常奥妙,高深莫测,是观察世间一切即天地万物万事的途径。当时科学不发达,对空间、宇宙、地球及自然科学研究认知初浅,是产生道概念的时代背景和原因,对空间、宇宙和地球自然的神秘感到怪妙,觉得深奥。道指向原初空间态,又指向物质间融作用,相对于天地万物是无。名指向天地和万物自然,是实体存在,相对原初空间和物质间融作用是有。下图虚线是依银哥哲学做的补充。道德经从自然哲学开始,这是起始篇,是对道德经哲学思想体系的预设。道是道德经哲学思想的最高预设。道,老子说它无名,就是没有名字,不象有父母,给取个名。道没有父母,是自存,不生也不死。这无名的道,产生天地,那么天地就有了名,因为天地的父母是道。但是天地之前是什么呢总得到个称呼,老子给它一个名称定义为道。天地再产生万物,这里指老子观察的地球上的万物。这样理解,就是道产生空间中的星球天地是星球的自然现象,再是星球上产生万物。天地是产生万物的物质环境,只有地球这样的物质环境才能产生万物,因为地球是特殊的星球,有生命,即产生万物的环境由天地产生本义是空间中物质的融作用产生了星球。没有生命的星球是没有万物的。那么,道的本质就是物质间的融作用,或更具体地说,老子定义的道是指融作用的性、态与现象中的部分涵义,因为道原初空间(基本粒)融作用道无,无名天地万物有,有名没有基本粒有基本粒物质间融作用,地球自然6德经没有阐述道的原理,只是分散地阐述道的一些特征、现象、作用、坏处。老子说的无,是产生天地前的空间物质态,是基本粒浑沌的空间景象,没有天地即星球老子对这种空间景象的定义,就是无。老子说的有,就是空间中基本物质融作用产生了非基本粒星球后的空间景象,有了天地,再是由星球内部的融作用产生万物,老子对这一景象定义为有。老子定义道,涵义包括空间中从无到有的这一过程。老子说这一过程很奥妙,在认知天地万物,就要从这一过程中去认知。老子又说,道和无、有的名是同时存在的,即融作用的过程中同时存在,只是说法不同。这里老子犯了一个错误,就是忽视了道即融作用的时间概念从空间、基本粒客观存在,到产生融作用有了天地,再产生万物,是一个融作用的过程,并且需要特定条件,空间演进的进程是漫长的,不可能同时存在,只是时间过程无法考证。道天地万物不具同时性。道是产生天地万物的驱动力,则什么是原动力呢老子没有阐述,这是遗憾,其实产生天地万物的原动力就是空间中基本粒的属性或简称为性及其态、现象,这是空间中非基本袜、天地万物的一切之父。道不是物质的,是依附于物质的、物质间的关联涵义,即融作用。融作用的概念参见银哥哲学系列之时空原理。道不是精神的,不是臆想的,不是主观创造的,是客观存在的,说明老子是唯物主义者,是客观主义者,否定了神、上帝,并且由于这些客观存在才产生天地、万物。那么,现在就明白了,道实际上就是融作用,只是老子定为义万物产生之前的这个过程的全部涵义是浑沌空间产生天地再产生万物的这一空间现象,显得狭小,从哲学涵义上说,融作用的涵义和范畴比道更宽宏、更符合客观。但是也可以说道融作用。神上帝的哲学涵义实质上就是道的涵义,即物质间的融作用意思。融作用即道是天地万物之母,艺术地说,空间中基本粒(父)与融作用(母)的结合,产生天地万物。神上帝被拟人化,被唯心的纯主观的虚化为神秘的人物导致这个最高预设下的哲学思想是主观的,是形成哲学教派的原因引起宗教和宗教派别宗教(教派因)之争的哲学原。哲学是研究时空的学科,是人类律论的顶层级。哲学有一个起始,统驭整个哲学体系,所有哲学思想的理论都围绕这个顶层预设展开,哲学各层级的内容从最高预设开始,直到科学、技术的最低层级。道德经讲社会哲学,但预设是从自然科学开始的,即从时空开始,道从属于时空哲学,道德经讲道,而没有讲时空原理,这是老子哲学思想的遗憾和缺陷没有从哲学的最顶端预设原理阐述开始,直接给出道,显得突然,不好理解。老子直接讲道,但是对道这个字的涵义没有具体给出客观的认知,没有从物质属性,没有对道的物质属性从具体技术、科学和理论来讲述。这样给出的道的哲学涵义是高度抽象的,这里无指道的形态现象,是虚无的。读了全篇,老子自己也没有说清楚道的哲学具体涵义,只是讲了一些自然界不可直观的抽象现象。但是,老子讲述道,哲学意义可以肯定的是客观存在的,这坚持了客观主义哲学思想。这种哲学思想尊重客观实际,不唯心,只是没有讲透原理而主观性强,因为老子生存的当时年代人类科学技术低,对自然世界的技术能力与科学认知弱,理论技术受科技水平决定,当然不高。道德经是唯物的,唯物主义从属于客观主义。老子的这种客观主义哲7学,奠定了道德经是客观主义的、唯物的哲学思想基石,是值得肯定和称赞的,对中国往后两千多年的引领,没有产生唯心主义哲学一种更主观的哲学思想,产生了非常大的功劳贡献。作为东方悠久文明历史的中国,这很庆幸。物质属性的,由道产生天地万物。这一篇章整篇阅读理解后,就可以明白老子说的道是物质属性的,道虽然不知称谓是什么有名的具体指向,但是道产生了天地,然后产生了万物。物质的天地必然是物质为提前,天地的物质是非基本粒,由客观存在的空间基本粒融作用而成。这就将道执于空间来认知,是孕育天地的源,然后是有了地球,再有地球上的万物。但是,道是什么老子没有说清楚、讲明白,只是说虚无的存在,又进一步说这种虚无的存在是自然,并且先于人存在,对人产生着影响。从认识论来看,老子代表人类智慧对世界映射理解,由于人类当时的认知水平弱,这种认知已经是相当高的水准了,并且在后来的科学技术水平上升后的认知,证明这是客观的,只是老子没有说得更科学和原理更透彻。说清楚道本身是物质,还是非物质的,但依存于空间,由物质通过融作用即道来产生万物。通读道德经全文,道不是物质体,是虚无的,但是由道产生物质体,说明一个问题,道存在于空间,是一种融作用涵义,即物质体间的全部关联涵义,包括这些关联表现出来的行为属性、态、现象,如规律、逻辑、运动等。这与银哥哲学系列之时空原理中关于原始空间中原初态的基本粒预设相同,由基本粒在融作用中产生非基本粒的万物。就是说,老子预设的哲学顶点思想,是空间中存在某一种产生物质实体的原料,通过道来产生天地地球大自然可见之物。这样理解老子的道哲学涵义,就明白了,道是一种融作用,是物质体间的全部关联涵义。通过道融作用产生物质体间的关联关系,然后通过物质属性的融作用产生新的物质体。因此,道是一种行为表现,即物的融作用的行为表现,表现出来是在空间中自动、运动的行为,有了这个哲学涵义才能很好理解道德经原文中所述的德及天地万物中的道。道的涵义理解了,则道是可以用语言来说的,也可以给道及之后的天地和产生的万物命名,只是语言表达的字词道和各种物质实体的、非物质实体的名,与人理解的语言字词的道和名不完全相符。这涉及到人的智慧发明的语言字词对客观世界的映射客观性。道可道,非常道。名可名,非常名表达的意思就是人类的智慧语言字词,还不能完全做到与客观世界、物质实体及关联关系全部固有涵义契合,即人类智慧认知不能做到100客观。天地产生于无名,是说天地有名,但是天地的本源是什么是无名的,一是不知用什么名字来称呼二是没有就不知是什么因为其虚实的存在,但是又产生天地,称为道,就如父母给自己的子女起名。其实老子只是讲到了天地产生本源之一,即融作用,而没有讲到物质。这是老子道德经哲学思想的一个缺憾。实际上,天地产生于某一种物质,通过融作用这种物质间的关联涵义即道来产生作用,基本粒物质融作用产生非基本粒再产生天地。如果老子讲了基本粒并对基本粒做哲学定位的预设,则他的哲学思想就有完美的开始。老子对道名的认识方法,从无名(天地之间的空间景象)来认知道,从有名(天地及由此产生万物的景象)来观察道。意思是从物质实体的客观存在来认知天地,然后通过进一步认知名和道。这是老子的方法论通过有名的物质实体和没有物质实体的名之间的虚无融作用来认知道,着重考察道的奇妙、特征。从这个角度说,老子的哲学预设是很科学和8内容健全的。方法是行为技术涵义,这里老子只是揭示了他的认知技术,并不是全部,事实上还有技术、科学做支撑,如当时的经济行为技术、社会政治行为技术、男女家庭和社会交谊情感技术等,特别是经济行为技术涉及到对物质的加工、管理和运用。可以肯定的是,老子所处的时代,物技术和经济行为技术、情感与社会政治技术是低下的,受这些因素决定,老子的哲学认知是有局限的,能够认知到这个程度的哲学原理,已经相当不错了。老子创作道德经,开篇的哲学预设就讲道是客观存在的、物质属性的,只是定位为虚无,由虚无产生天地,再产生名的物质实体,然后是通过物质实体、虚无来观察道。缺憾是没有讲清楚天地是由什么为物质基础来产生。显然地显示出了老子的哲学缺点,即产生了一个逻辑矛盾物质体的产生必须是真实地在物质的基础上,由前物质产生后物质,产生的关键是道融作用。没有物质源料,纯粹的虚无是不会产生物质的天地的。银哥哲学系列之时空原理,总体上与老子的这一哲学思想相合,但是弥补了老子哲学思想的缺憾,讲清楚了道融作用和产生天地的物质基础,给出了原初空间和基本粒预设,并且随着人类科学技术的进步,这将得到客观证实。老子讲道和名是同时性的,意即道产生物质实体,但是道的存在与物质的存在是同时性的。这是客观的,不可否认,道融作用必须是与物质同存,并且依存于物质。不仅语言文字不同,就是客观事实也不同,体现人类智慧的语言文字,与映射的客观事物和融作用也不可能完全契合,语言文字表达总不尽其涵义,因此老子感叹玄妙、深奥,玄妙玄妙、深奥深奥,这在于空间之无际与物质之无限的不可知外延性,以及物质的无限细分性。这的确是玄妙、深奥,玄妙玄妙、深奥深奥,就是现代科学或是未来人类智慧,都在这方面不可终其极点。老子说,道名是天地万物的入门,这是客观的,如果人类智慧搞清楚了空间的外延和物质的细分极限点,就完全揭晓了道和名,对空间、物质、道也就认知清楚了,就不存在不可知的了。因为不可知,所以才有玄妙、深奥,玄妙玄妙、深奥深奥。这是客观的,将引领导人类智慧无限的追求下去科学技术无终点。遗憾的是,老子的哲学思想虽然已经讲到了客观的天地、万物和道即融作用,但是内含的也是最为重要的需要讲透原理的空间、物质、时间、融作用和运动没有做出阐述。原因在于当时自然科学、社会科学和经济、情感民生的发展水平状况决定了哲学认知水平。老子及生存时期的社会背景请参阅相关文献。下图中,虚线是依据时空原理对老子这篇哲学思想做的补充。空间是无边的,时间是前后无端点的,空间中客观存在基本粒,基本粒有自己的性、态、现象,并由此而融作用产生非基本粒,包括天地、万物。融作用即道无名,天地万物有名。有名无名基本粒道(融作用)天地万物观察非基本粒空间92原文甲本天下皆知美爲美,惡已皆知善,訾不善矣。有无之相生也,難易之相成也,長短之相形也,高下之相盈也,意聲之相和也,先後之相隨,恆也。是以聖人居无爲之事,行不言之教。萬物作而弗始也,爲而弗志也,成功而弗居也。夫惟弗居,是以弗去。通本天下皆知美之为美,斯恶(è)已皆知善之为善,斯不善已。故有无相生,难易相成,长短相较,高下相倾,音声相和(,前后相随。是以圣人处无为之事,行不言之教,万物作焉而不辞,生而不有,为而不恃,功成而弗居。夫(唯弗居,是以不去。译语天下人都知道美之所以为美,因为有丑,善之所以为善,因为有恶。因此有和无是相生相伴的,就如难易、长短、高下、音声,是先后相随的。圣人运用无为方法来行事,用不言的方法作为,让万物生长不人为。道使万物兴起而不强加意志、不自居占有。不自居占有,就不会失去。哲说篇意人们都知道美的存在是因为有丑,善是因为有恶,美善概念的形成是丑恶概念相对应而成的。道无与天地万物有是对而成的,这样的概念相似的还有长短、高下、音声、先后,这些是永恒存在的。那么,作为通晓道理、有高尚品格和道德情操的人,处事采用道之无为方法,不发号令,让万物自然不去人为作为创造,并且不因为有了这样的做法就自居,也不因为实现了成功就占有。不占有,就不会产生失去。事物的两种属性逻辑,体现着阴阳涵义,这里,老子主要阐述了空间规律无→有人性规律善→恶、美→丑自然规律长→短、高→下、音→声、前→后行事规律难→易、占有→失去启示人的行事采取无即道的方法,会产生有的结果,引用为人的行为价值的选择是吸取道的无为之德,即不占有就不会失去,或进一步说,人不贪占,随其自然行事,就没有贪占带来的丑、恶,也就没有失去、失去之苦,而维持了行事之善、美。按照老子哲学,遵循道的德性就是美、完,没有遵行就是丑、恶,即将人的行事与道
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刘邦银上传于2016-08-30

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